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跑跑卡丁车手游测试资格官网:孟浩然山水田園詩平談入妙特色

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浩然的山水田園詩具有“平淡入妙”的藝術特色,體現在詩歌創作中,主要表現在:疏朗蕭散,似淡實腴
  

  內容摘要:孟浩然的山水田園詩具有“平淡入妙”的藝術特色,體現在詩歌創作中,主要表現在:疏朗蕭散,似淡實腴;同質相疊,清絕一代;構思不凡,筆細如塵;結句超邁,余味無窮。而構建孟浩然詩歌“清絕”“妙絕”特質的這些表現需要我們在文本中細細品讀。 關鍵詞:孟浩然 山水田園詩 平淡入妙 文本 解讀

本文引用《文學教育
山水田園詩在中國詩歌中獨樹一幟,不僅特色鮮明,而且大家輩出。孟浩然是山水田園詩的大家,其詩獨具風味。王士源在《孟浩然集序》中說“匠心獨妙,五言詩天下稱其盡美矣!”殷璠《河岳英靈集》中說:“浩然詩,文彩蘴茸,經緯綿密,半遵雅調,全削凡體。”聞一多在《唐詩雜論》中甚至認為孟浩然的詩“淡到令你疑心到底有詩沒有……淡到看不見詩了……古今并沒有第二個詩人到過這種境界”。孟浩然的山水田園詩的“平淡入妙”的特色,除了從歷代評論家的精辟評價中接受外,更需從孟詩的文本中去驗證和體會。
一、疏朗蕭散,似淡實腴
孟浩然以水墨寫意畫法寫山水田園詩,疏朗的景象,蕭散的神情,平淡的敘述,營造出似疏實密、似淡實腴的審美意境和包容吸納一切又沖擊感染一切的情感張力。
如《萬山潭》:
垂釣坐磐石,水清心亦閑。魚行潭樹下,猿掛島藤間。
游女昔解佩,傳聞于此山。求之不可得,沿月棹歌還。
詩歌四聯,即四幅寫意畫,一曰磐石垂釣圖,二曰潭魚島猿圖,三曰深山憶仙圖,四尋仙歸棹圖。詩人原本在磐石上垂釣,但醉翁之意不在釣,只是享受這與山水自然一體的“清閑“,于是詩人的眼光從釣魚上游離出來,細看樹下潭中自在的游魚,樹上藤間嬉戲的猿猴??醋趴醋?,詩人的心思又再次從眼前的山水自然中游離出來了,他想到了《列仙傳》中在漢江現身的神女以及那個“下請其佩”的唐突而幸運的鄭交甫(《列仙傳·江妃二女》)。因為孟浩然隱居的襄陽漢南園,本就在漢江水濱,他想起這件事再自然不過,絕無刻意用典之嫌。想到了就去找,這可能是他干了多年的傻事了,其結果是自然找不到,但找不到也無所謂,詩人依然開心,毫不失落,有明月清流作伴,一葉扁舟,一漿空明,一曲漁歌,優哉游哉,興盡而返。細細想來,這不比“趁興而來,興盡而返”的王子猷更任性??梢運?,孟浩然是一個穿梭在盛唐氣象和魏晉風度中的奇人,難怪聞一多在讀到這首詩的時候說“這首詩里,孟浩然幾曾做過詩?他只是談話而已。甚至要緊的還不是那些話,而是談話人的那副‘風神散朗’的姿態。讀到‘求之不可得,沿月棹歌還’,我們得到一如張洎從畫像所得到的印象,‘風儀落落,凜然如生’。”
二、同質相疊,清絕一代
孟浩然的山水田園詩具有“清” 的特質,杜甫說他“清詩句句盡堪傳。”(《解悶十二首》之六);李白說他“高山安可仰,徒此揖清芬。”(《贈孟浩然》),王士源《孟浩然集序》中記載:“間游秘省,秋月新霽,諸英華賦詩作會,浩然句‘微云淡河漢,疏雨滴梧桐’,舉座嗟其清絕,咸擱筆不復為繼。”
孟浩然在營造“清“境時往往采用反復疊加具有“清”的特點的同類意象,層層疊加,如波瀾相推,使讀者感到一種“多重凈化”的清新撲面而來。
孟浩然的名句“微云淡河漢,疏雨滴梧桐”構境便用此法。星稀之秋夜,河漢本就光彩幽淡,又有微云相遮,更見疏朗,再來一陣稀疏的小雨,天地清新如芙蕖初開,而細雨又打在寬闊的梧桐葉上,聲音亦如鐘磬清鳴。這重重“清”語,讓讀者的所有感覺都沉浸其中,陶醉其中,無怪乎吟這句詩當時“舉座嗟其清絕,咸擱筆不復為繼。” “荷風送香氣,竹露滴清響”亦用此法。荷與竹,本都是清新之物,都有君子清朗的氣度;風和露也是天地間常清之物,清風所拂,清露所染,一片爽氣。荷之香是荷之魂,露之聲為露之骨,二者給人的感受更是“清”如脊髓的。故此,“荷風”“竹露”一聯歷來為世人擊節稱賞。
三、構思不凡,筆細如塵 陳師道《后山詩話》載蘇軾語:“孟浩然之詩韻高而才短,如造內法酒手而無材料爾。”陳貽焮認為蘇軾認為“韻高”評的是孟浩然其詩,“才短”評的是孟浩然其人,說孟浩然詩格調很高,可惜作品太少[3]。
孟浩然山水田園詩的“韻高”體現在詩的構思不同凡響,看似波瀾不驚,實則想落天外。如《晚泊潯陽望廬山》: 掛席幾千里,名山都未逢。泊舟潯陽郭,始見香爐峰。 嘗讀遠公傳,永懷塵外蹤,東林精舍近,日暮但聞鐘。??? 寫“泊舟”卻從幾千里外的“掛席”寫起,似乎有些離題太遠,到了第四句才“始見”廬山,詩歌寫到一半,主體才出現,節奏似乎太慢。這樣的寫法很冒失也很冒險,但仔細思量,若不是這一路幾千里都沒見到值得欣賞的名山,怎么能形容自己初見廬山時的那種驚喜和驚艷呢?即便是這樣,若后面的句子接不好,這樣的開頭還是會貽笑大方。“我曾經讀過廬山高僧慧遠的故事,一直都對這名山這高人仰慕有加。”當人人都以為他要像李白《望廬山瀑布》和杜甫《望岳》一樣給眼前的名山來幾句驚人之語時,他偏偏又將筆蕩開來,回到了歷史典故中。詩到這里,詩歌就只剩最后一句了,廬山的特色還一點都沒出來。“東林精舍近,日暮但聞鐘。”日暮時分,我終于快抵達東林精舍了,就在這時,我聽到一聲鐘鳴穿過歷史、穿過黃昏,彌漫在廬山上,融化在人的心里。原來孟浩然之所以仰慕廬山,不是牽掛它飛流直下三千尺的瀑布、橫看成嶺側成峰的山勢,而是由廬山、高僧、精舍、鐘聲構成的一種禪靜,一種遠離世俗的平靜。對,這才是孟浩然。此詩構思全不按常理,但能“始以奇勝,終與正合”,讓詩人的個性卓然獨立,無怪王維“美其風調”;呂本中說它“詳看此等語,自然高遠”, 沈德潛說它“悠然神遠”;王士禎說:“詩至此色相俱空,正如羚羊掛角,無??汕?,畫家所謂逸品是也”。
孟浩然“筆細”,體現在他狀物抒情是能于常人不能見處見之,能于常人能見處多見數層。
如《宿建德江》一首:
移舟泊煙渚,日暮客愁新。野曠天低樹,江清月近人。
孟浩然此時乃江湖漂泊之身,客愁自然如影隨形,為何一到“建德江”畔“客愁”就“新”了呢?鐘嶸《詩品序》云“氣之動物,物之感人,故搖蕩性情。”原來人的性情能隨所見而深淺,遇感人之物,自然會隨之搖曳跳動。心中的“客愁”雖然無時無地不在,但眼前“日暮煙渚”之境卻讓它生長擴大,較之先前,如同新生。“客愁”能“新”,這是孟浩然感受之“細”。 “野曠天低樹,江清月近人”一聯,更是細致入神:人在曠野,視野必定開闊,遠處天樹理應可見,但又有暮色水氣浮動于眼前,所以其見難免朦朧,哪里是天,哪里是樹,辨不真切,只是在感覺中知道天綿延無際,樹必定在前方某處,那么樹后肯定還有天。人的視野中,天如穹廬,四面下垂,愈遠愈低。那么相應遠處的天肯定比相應近處的樹要低。既然是“日暮煙渚”,那么江何以“清”,月何以“近人”呢?有常識的應該知道,初上的淡淡暮色和傍晚的輕盈水汽都是“??從薪次?rdquo;的東西,只能影響水平遠眺的視覺效果,天上射下來的月光和近在咫尺的江面在“日暮煙渚”依然清晰歷歷。江水清澈無礙,明月映江,若“靜影沉璧”。在這一片晶瑩透徹之中,距離感被完全消解,月亮似乎欲破水而出,江畔的人也會感覺水中的月觸手可及。“天低樹”、“月近人”初看荒謬不經,但若非觀察感覺極細,不能得此。
四、結句超邁,余味無窮
孟浩然在詩中一直追慕神仙高士,一直留戀山水田園,但與此同時他也向當朝“獻賦”,向“當路”者尋求援引。終其一生,他都在歸隱和出仕兩個歸宿間彷徨。歸向何處,對孟浩然而言,即是個現實問題,也是個哲學問題。現實的矛盾讓他痛苦,哲學的思考讓他超脫。在山水田園詩歌創作上,孟浩然常以“問津”和“歸去”之意收束全詩,將個人不知何去何從的迷茫感和人類永恒的“歸宿意識”滲透到天地萬象中去,這體現了孟浩然的“執迷不悟”,也正是他的“大悟”。
為了表現個人不知何去何從的迷茫感,孟浩然常以“問津”之意結句,如:
“為問乘槎人,滄洲復誰在?”(《歲暮海上作》)
“桃源何處是,游子正迷津。”(《南還舟中寄袁太?!罰?
“迷津欲有問,平海夕漫漫。”(《早寒江上有懷》)
“風帆明日遠,何處更追攀?”(《廣陵別薛八》)
“行侶時相問,潯陽何處邊?”(《夜渡湘水》)
“時時引領望天末,何處青山是越中?”(《渡浙江問舟中人》)
“再來迷處所,花下問漁舟。” (《梅道士水亭》)
“ 暝帆何處宿,遙指落星灣。”(《下贛石》)
他在詩中不停向乘槎人、舟中人、道士、朋友問去“滄州”、“桃源”、“潯陽”、“越中”的路,在離別時問,在旅途中問,在偶遇時問。拋開表達“迷茫感”的內容需求來看,這樣的結句讓詩歌的感情在最后發散開來,看似漸行漸遠,實則無處不在,從而達到了“言有盡而意無窮”的藝術效果。
以“歸去”之意結句如:
“羽人在丹丘,吾亦從此逝。” (《將適天臺,留別臨安李主簿》)
“煙暝棲鳥迷,余將歸白社。” (《宴包二融宅》)
“愿言投此山,身世兩相棄。” (《尋香山湛上人》)
“寄言巖棲者,畢趣當來同。” (《彭蠡湖中望廬山》)
“暝還歸騎下,蘿月映深溪。” (《登望楚山最高頂》)
“求之不可得,沿月棹歌還。” (《萬山潭作》)
“何時還清溪,從爾煉丹液。” (《山中逢道士云公》)
“倘因松子去,長與世人辭。” (《寄天臺道士》)
“莫愁歸路暝,招月伴人還。” (《游鳳林寺西嶺》)
在每一次的思想掙扎之后,他都會給自己一個明確答復:徹底歸隱。不管在人生中他是否做到了,但在詩歌中他是功德圓滿了。隨著羽化的仙人、高飛的鴻雁、東去的波濤,他歸隱到云外、深山、清溪、平野、桃源,這樣一個圓滿的詩意結局,是陶謝以來山水田園詩的常用結句,那種塵埃落定的“歸宿感”,真是山水田園詩營造詩人精神家園的最佳方式。



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